人大经济论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 838|回复: 9

经济论

[复制链接]
发表于 2017-6-19 00:43:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
     1                                      经济论  
作者:徐文军
                                           作者序
    这本经济论的手稿写完,至今已有一段时间,但一直没有正式公布,原因很多。一是作者怕自己见微识浅,孤陋寡闻,最终贻笑大方。二是手稿一直没人看,一个名不见经传的人,声称自己要对经济理论指手画脚,本身就会被看成班门弄斧,其他还有一些原因,但没必要在这里多说。书的内容作者自认为还不错,但因为没人看,所以只能算孤芳自赏,但弊履自珍,还是不甘将书就此埋没。经济学不同于其他学科,它的思想直接指导人与社会的经济行为,因而不可避免地会对人与社会有所影响,但是非长短,自有公论,我自信我的书对他人和乃至人类社会有积极且长远的意义。马克思曾引用但丁的名言“走自己的路,让别人说去吧”,此处我重新引用。
     
                                       

评分

参与人数 1威望 +50 收起 理由
1993109 + 50 赞一个!

查看全部评分

发表于 2017-6-19 08:25:03 | 显示全部楼层
看看,写的不错
发表于 2017-6-19 21:04:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 1993109 于 2017-6-19 21:17 编辑

楼主你好,可能你不熟悉论坛,不熟悉如何发帖,等等,

下面,我帮你转帖过来,合并到一个帖子里,即合并到本帖。

这样一来,便于阅读,便于讨论,显得有条有理,等等。

如果分开发帖,读者容易混淆,分不清楚这章和那章了,也显得有点杂乱无章了。

建议后续各章,都在本帖,在下面,陆续跟帖发表。

以下转帖。

发表于 2017-6-19 21:06:34 | 显示全部楼层
2                              第一章     经济认识论
                                          第一节   认识论
“我已经六十七岁了,今天坐在这里,本来是要写点类似于自己的讣告那样的东西。我做这件事,不仅因为希尔普博士说服了我,而且我自己也确信,向那些与我一起奋斗的朋友回顾我们奋斗和探索的历程,应该是一件好事。稍作考虑之后,我觉得,这种尝试的结果不会完美无缺。因为一个人的工作生涯无论怎样短暂和有限,期间走过的弯路如何之多,要把那些值得讲的东西讲清楚,仍然是不容易的,现在这个六十七岁的人已经完全不同于他五十岁、三十岁或者二十岁的时候了。任何回忆都会染上当前的色彩,同时也会受到不可靠的观点的影响。这很容易使人气馁。然而,一个人还是可以从自己的经验里汲取许多别人所得不到的东西。
当我还是一个相当早熟的少年的时候,我就深切的领会到,那些驱使大部分人一辈子不停地追逐的愿望和奋斗,都是无价值的。而且,我不久就发现,与现在相比,当年的这种追逐的残酷被更加精心地掩饰在伪善和漂亮的字句之下。只因为有个胃,每个人都注定要参与这种追逐。而且,由于参与这种追逐,胃有可能得到满足。但是人不会,因为他还有思想、有感情存在。摆脱这种困境的一条路是宗教,它通过传统的教育机关灌输给每一个儿童。因此,尽管我的双亲完全没有宗教信仰,我还是深深地信仰宗教。但是,十二岁那年,我的这种信仰突然终止了。由于读了科普书籍,我很快就相信,《圣经》里有很多故事不可能是真实的。其结果是,在一场近乎疯狂的思考后我发现,国家总是故意用谎言来欺骗年轻人。这种印象令人目瞪口呆。这次经历让我对所有权为产生了怀疑态度,我始终坚持着这种态度,虽然在后来由于对因果关系的更好洞察使它失去了原有的尖锐性。
很显然,少年时代宗教天堂的失去是我的第一个尝试。他让我从纯粹个体的锁链中,从由愿望、期待和原始感情所统治的存在中解放出来。在我们之外,有一个独立于我们人类而存在的巨大的世界,对于人类而言,他就像一个伟大的永恒之迷,我们通过观察和思考只能部分地抵达它。对这个世界的沉思,就像是对自由的召唤,而且我很快注意到许多我所尊敬和仰慕的人,都在这种追求中,找到了内心的自由和安宁。在我们力所能及的范围里,用思维去把握这个外在于人的世界,总是有意无意地成了我心中的目标。过去和现在都受到同样激励的人们,以及他们已经获得的真知灼见,都是我的不可失去的朋友。通往这个天堂的道路,并不像通往宗教天堂的道路那样舒适和迷人,但是,事实证明它是可以信赖的,我也从未后悔自己选择了它。
我所讲的这些,仅仅在一定意义上是正确的,正像一张寥寥几笔勾画的图画,只能在相当有限的意义上忠实于一个细节混乱的复杂对象一样。如果一个人喜欢有条理的思想,那么他的天性的这一方面很可能会以牺牲其他方面为代价而发展的更为突出,并且愈来愈明显地决定着他的精神面貌。在这种情况下,这样的人在回忆中所看到的,很可能是一致的、系统的发展,然而,他的实际经验却产生于千变万化的具体处境中。外部情景的多变性,以及瞬间意识内容的有限性,使得每一个人的生活有了一种模糊性。像我这种类型的人,其成长的转折点在于,自己的主要兴趣逐渐从转瞬即逝的、纯粹个人的层面解放出来,转而向努力从思想上去把握事物。这是一次意义深远的转折。从这个角度来看,上面以这样简要文字表达的概论里,已包含着尽可能多的真理。
思维和惊奇
准确地说,思维是什么,当我们接受感觉印象,产生记忆图像时,这还不是思维。而且,当这些图像形成系列,每一个形象都产生另一个形象时,这也不是思维。可是当某一形象在许多这样的系列中反复出现,他就形成了这种系列的组织性要素,因为他把那些本身没有联系的系列连结了起来。这种要素便成了一种工具、一种概念。我认为,从自由联想或者梦想向思维过度的标志,是由概念在其中起支配作用的。概念绝不是必然要同某个感觉上可以识别的可以再现的符号联系在一起,但是,如果发生了这样的情况,思维就变得可以交流了。
人们会问,在没有努力给出任何证明之前,这个人有什么权利,在这样一个有问题的领域里,如此轻率而简单地运用观念,我的辩护时,我们的一切思维,在本性上都是概念的一种自由游戏,至于这种游戏的合理性在于,在它的帮助下,我们能够更好地理解我们的感觉。真理这个概念尚不能用于这样的结构,我认为,只有在这种游戏的要素和规则已经取得深刻的认同或约定的时候,这个概念才可以使用。
我毫不怀疑,我们的思维在大多数情况下不用符号也能进行,而且在很大程度上是在无意识中进行的。否则,为什么我们有时会情不自禁地对某一经验感到惊奇呢?当某个经验同我们的已经充分根植在我们内部的概念世界产生冲突时,他就会决定性地反作用于我们的思维世界。这个思维世界的发展,在某种意义上说就是从惊奇的不断飞跃。
当我还是四五岁的小孩时,父亲给我看了一个指南针,那时就体验过这种惊奇。这只指南针以如此确定的方式行动,与无意识的概念世界中可能发生的那些事件根本不符合。我还记得,或者至少我相信记得,这次经历给了我深刻而持久的印象。一定有什么东西深深地隐藏在事物后面。凡是人从小就看到的东西,不会引起这种反应,物体的下落,风和雨,月亮以及月亮不会掉下来这个事实,生物和非生物之间的区别,这一切他都不感到惊奇。在十二岁时,我经历了另一种完全不同的惊奇。这次惊奇来自一本关于欧几里德平面几何的小书,。书里有许多命题,比如,三角形的三条高交于一点。这些问题本身绝非自明,但是可以得到如此明确的证明,以至于对它们的任何怀疑都不可能。这种明晰性和确定性给我留下了一种难以形容的印象。公理不用证明就得接受,这件事并没有使我不安。无论如何,只要能依据一些确信有效的命题来加以证明,我就完全心满意足了。比如,我记得,在这本神圣的几何学小书到我手中以前,有位叔叔就曾经告诉过我毕达哥拉斯定理。费尽周折后,我利用三角形的相似性成功地证明了这条定理。在证明的过程中,我是此为自明:直角三角形各个边的关系完全取决于它的一个锐角。在我看来,只有在类似方式中缺乏这种自明性的东西,才需要证明。此外几何学研究的对象,于感官知觉到的对象,看来是同一类型之物,都是能被看到和摸到的东西。这种朴素观念,显然立足于这个事实:几何概念同直接经验对象的关系,已经无意识地存在着。
我的认识论信条
因此,如果用纯粹思维看上去就可能得到关于经验对象的可靠知识,那么这种惊奇就立足于一个错误。但是,对于第一次经验到它的人来说,在纯粹思维中竟能达到如此可靠而又纯粹的程度,好像希腊人在几何学中第一次告诉我们的那样,就已经够了不起了。
既然我已经打断了刚开了个头的讣告,而且把话题扯得很远,因此,我索性在这里用几句话来陈述一下我的认识论信条,虽然有些话在前面已经顺便提过了。这个信条实际上是在很久以后才慢慢地发展起来的,而且同我年轻时所持的观点并不一致。
一方面,我看到感觉经验的总和,另一方面,我又看到书中记载的概念和命题的总和。概念和命题之间的关系是一种逻辑关系,而逻辑思维的任务则严格限定于按照一些既定的规则,来建立概念和命题之间的相互联系。概念和命题只有通过它们和感觉经验的联系,才获得意义和内容。后者同前者的联系是纯粹直观,本身不具有逻辑的本性。进行这种联系或直觉联结所必需的确定程度,不是别的,正是科学真理同空洞幻想的区别所在。概念体系联同那些构成概念体系结构的句法规则,都是人类的创造。虽然各种概念体系本身在逻辑上完全是任意的,他们却受到这样一个目标的限制,就是:需要同感觉经验的总和有尽可能确定的和完备的对应关系,其次,它们应当尽可能少地使用逻辑上独立的元素,即为定义的概念和非派生的假设命题。
在某一逻辑体系中,如果一个命题是按照可接受的逻辑规则推导出来的,他就是正确的。一个系统所具有的真理内容取决于他同经验总和对应之可能性的可靠性和完备性。正确的命题是从它所属系统的真理内容中取得其真理性的。
下面是对历史发展的一点意见,休谟清楚地意识到某些概念,如因果性概念,是不能从经验材料用逻辑方法推导出来的,康德完全确信某些概念的独立性,他把它们当成是任何思维的必要前提,并把它们同那些来自经验的概念相区别。但我相信这种区分是错误的,那就是说,它不是按自然的方式来恰当处理这个问题的。从逻辑观点看来,一切概念,即使那些最接近经验的概念,都是一些自由选择的假设,因果性概念就是这样:他首先是这些探索的出发点。”
以上摘录来自爱因斯坦论述,由于说明比较清晰,因而没有改动的必要,摘录的目的在于说明认识论,而并非在于鼓励社会个体都从事科学研究,但如能鼓励社会个体立志高远,也算额外有幸。
人类的认识是建立在人这个客观存在的主体之上的,如上面爱因斯坦所述,认识的大致过程是由经验到概念,再由概念到人的思维,人的思维如果要在现实世界中发挥作用,就要求与现实世界中的事物特性相符合,否则这种思维就不具有现实意义。将因果性排斥在人的认识过程之外,本质上意味着人的认识论是不统一的。人类对于外界事物的认识,客观来说,不仅限于外界的物体,还包括物体之间的关系,因而因果性这一概念在外界事物中也是有其来源的,对于这一点,最直接的证明就是,人在现实中对于因果性的运用,例如人用木棒撬动石头,人会知道,因为木棒的使用,所以石头才动,徒手移动是达不到这样的效果的。在这里木棒的使用,或木棒与石头在这里的特定关系就是因,石头最终移动就是果,可见因果性是有现实存在基础的。可能因果性是一种关于事物的较深层次的抽象,但在我看来,因果性提炼的大致过程,与对一般事物的认识并无不同,也是由经验到思维,然后回归到社会实践中发挥作用的。
人的思维所受的限制因素,不光只是来自于外界事物,很多时候也与自身有关。例如,人体本身的构造没有接收和发射电磁信号的装置,因而对于电磁信号的认识其实是比较茫然的,即便经过科学仪器将电磁信号转化为图像等信号,但与人直接对电磁信号的认识还是有本质上的差异的。可能很多人都听过小马过河的故事,故事的内容是这样的,一匹小马想要过河,但不知道眼前河水的深浅,于是小马分别去问附近的老牛和小松鼠,老牛告诉小马河水很浅,小松鼠则告诉小马河水很深,小马左右为难,不知道该听谁的,最终决定自己试一下,试过之后的小马觉得河水既不像老牛说得一样浅,也不像松树说得那么深。这个故事其实反映了不同个体对同一事物的认识上的差异,这种差异是来源于不同个体自身的。可能对于人类这样的群体来说,个体之间的共同点更多,因而认识上的差异并不是很明显,但并不是不存在,这是此处想要补充的。   
人自出生以来就一直在不断认识世界,然后利用这些认识改造世界。人的认识最直接也最根本的来源是现实中的事物。人通过自身的各种知觉能力能够认识事物的一些特性,但由于人的知觉能力有限,因而人对事物的认识也就有限。例如人的视觉分辨能力是有限度的,动画的制作就是利用人类视觉的这一特性,将原本静止的图片按照一定的时间间隔逐张播放,从而体现为人眼看到的动画效果的。又比如人的视觉范围是有限的,即便人类发明了射电望远镜,这种限制在本质上也没有动摇。除此之外,不同个体的感知能力也有差异,这点已经说过。
人对现实事物的认识构成了人的经历或经验。人的经验一般有两方面的含义,,一是对于事物本身属性的认识,二是对事物之间相互作用的认识。人的认识可以通过直接经验,也可以通过书本学习来得到。通过书本了解的知识先天的存在经历或经验不足的认识缺陷。学习者一般是根据自己已有的经历或经验来认知书本的内容,因而很可能会出现认识不足的问题。人对书本的学习本身是一种思维对自身已有概念的重组,通过这种重组,人最终试图正确地了解真实的客观场景。但假如有人同时给出另一种完全不同,但似是而非的说法,很多人可能会不知所措。现实中,混淆视听,先入为主的一些观念常常将人的思维引导向错误,乃至引导个体抵触客观现实。
人对于自身经验过的事物,可能会仅停留在经验上。例如,并不是每个人在幼年时代都会问出为什么天上会有月亮这样的问题,可能很多人一辈子都没有考虑过这样的问题,虽然不问这样的问题,对于个体的生活并没有什么影响。同样,人会对很多事物给出一些让自己信服的解释,这些解释,有些是基于个体对现实事物的残缺不全的认识,有些事不能正确地组织自身已有的经验认识。个体由于自身的种种问题,通常导致缺乏明辨事物的能力。例如,算命虽然被很多人迷信推崇,但很多时候提到算命总是一头雾水的神秘感。我国的算命本于周易,周易的用途除了算命外,还有军事,医学等方面,或者就理论上说,周易本身就是一种认识事物的方法论,周易的本质是对现实事物的分类,探讨事物各分类的特性以及相互联系,这是算命的本源。周易的方法对于科学研究也有指导意义,并且本质上两者是相容的,所谓的五行说,不过是对于周易分类的一种形象化,天人合一等说法,本质上是强调事物间的广泛联系。周易的认识并非建立于完整的事物以及事物之间联系的认识,而是建立于对部分事物以及事物之间联系的认识,进而推测与之类似的一些事物及事物可能的联系,这种方法有值得认可的地方,但本身也带有较大的片面性的缺陷。例如人从周易的认识论出发,提出相对于人的实体存在,还有精神的存在,也即鬼神的存在,这种说法从周易的认识论来说,是有依据的,但对于鬼神却是无法验证和稽考的,但人并不能否定鬼神一定存在。这种说法主要是利用了人类认识的有限性,而提出一些基于认识规律的无限的设想,这种设想有些是较为合理的,甚至推进认识的深入,有些则缺乏考证,只能沦为让人似信非信的说法。但这类说法又无法否定,或者也可以称之为迷信,因为鬼神的存在或不存在,对人来说就是一个谜。因而对周易的认识论应该较为客观的去认识和利用,当然,对于基于周易认识论得出的结论,本身没必要反对,就像鬼神说,或者外星人说,但我觉得这类想法应暂时归于对思维的发散。
有这样一个故事,孔子的学生颜回爱学习,德性又好,是孔子的得意门生。一天,宴会去街上办事,,见一家布店前挤满了人。他上前一问,才知道是买布的跟买布的发生了纠纷。只听买布的人大嚷大叫:三八就是二十三,你为啥要我二十四个钱颜回走到买布的跟前,施一个礼道:这位大哥,三八是二十四,怎么会是二十三呢是你算错了,不要吵啦。买布的仍不服气,指着颜回的鼻子说:谁请你出来评理的?要评理只有孔夫子,错与不错只有他说了算。宴会说:好,孔夫子若评你错了怎么办。买布的说:评我错了,输上我的头,你错了呢?颜回说:评我错了,输上我的冠。二人打着赌,找到孔子。孔子问明情况,对颜回笑笑说:三八是二十三,颜回,你输了,把冠取下来给人家把。颜回从来不跟老师斗嘴,听孔子评他错了,就老老实实摘下帽子,交给了买布的,那人接过帽子,得意地走了。对孔子的评判,颜回表面上服从,心里却想不通,他认为孔子已经老糊涂了,便不想跟孔子学习了。第二天,颜回就借故家中有事,要请假回去。孔子明白颜回的心事,点头准了他的假。颜回临行前,去跟孔子告别,孔子要他办完事就返回,并嘱咐他两句话:千年古树莫存身,杀人不明莫动手。颜回应声记住了,便动身往家走,路上突然风起云涌,雷鸣电闪,眼看要下大雨,颜回钻进路边一棵大树的空树干里,想避避雨。他猛然想起孔子的话,心想,师徒一场,再听他一次吧,他刚离开空树干不远,一个炸雷把那棵古树劈个粉碎。颜回吃了一惊,老师的第一句话应验了,难道我还会杀人吗?颜回回到家,已是深夜,他不想惊动家人,就用随身佩带的宝剑,拨开了妻子住室的门栓。颜回到床头一摸,南头睡个人,北头睡个人,他怒从心起,举剑正要砍,又想起孔子的话,杀人不明勿动手。他点灯一看,床一头睡的是妻子,另一头睡的是妹妹。天明,颜回就返回去,见了孔子就跪下说:老师,您那两句话,救了我,我妻和我妹妹三个人哪,您是怎么知道要发生的呢?孔子把颜回扶起来说:昨天天气燥热,我估计会有雷雨,因而提醒你千年古树莫存身,你是带着气走的,身上还佩戴着宝剑,因而我告诫你,杀人不明莫动手。颜回打躬说:老师料事如神,学生十分敬佩。孔子又开导颜回说:我知道你请假回家是假的,实则以为我老糊涂了,不愿再跟我学习,我说三八二十三是对的,你输了不过输个冠,我若说三八二十四是对的,他输了,那可是一条命啊,你说冠重要还是人命重要。颜回恍然大悟,跪在老师面前说:老师重大义而轻小是小非,学生还以为老师因年高而欠清醒,万分惭愧。从此之后,孔子无论到那里,颜回再没有离开过他。这个故事虽然小,但足以说明很多问题。算命在很多情况下,因对事物信息的认识有限,因而本质上只能是一种模糊的类比推测,与具体的科学以及社会实践相比,缺乏精确性。另外人虽有七情六欲,但人还受自身思想认识的影响,好的思想认识对个体的作用,就在于使个体摆脱这类客观因素的影响。认识论是一种认识事物的方法,这种方法本身也是有商讨改进的必要的,这里就说明这些,作为看待后述部分的视角。
发表于 2017-6-19 21:07:45 | 显示全部楼层

3                            第二节     经济认识论
经济认识论的意思是将人认识一般事物的方法论用到对经济的认识中。按照之前所说的认识的一般过程,经济的认识论中的经验基础,要包含两方面的含义,一是对与经济有关的各种事物的性质的了解,二是对与经济有关的各种事物的相关联系或相互作用的了解。对于经济的各种经验了解只是对经济认识的基础,比较重要的是对于这类直接经验,可以形成必要的认识,这对人类社会的生产生活都是有很大指导意义的。以上的概要是下面乃至全书的框架。
人类社会的经济是由于人的存在产生的,因而讨论经济不能不对人的性质做必要的了解。人本身来看比较复杂也比较简单,但从经济有关的角度看人的一些特性,只需从人的少数方面来看就可以了,没有必要像个医生一样将人体解剖,可能将人解剖这类的细致了解,对于经济也是有帮助的,但一来这类问题对经济来说比较微小,因而并不主要,更主要的是,我本身也缺乏从这类微小的了解中看出经济问题的能力。这里说的对人的了解主要是看人的一些显而易见的特性。首先,人有四肢躯干,四肢躯干使得人可以做一些必要的有限度的活动。通过某些锻炼,人体的这种活动特性可能会有较好的发挥,例如有人通过做瑜伽,可以将身体折叠,这对没有经过练习的人是无论如何都难以做到的。但另一方面,即便人体可以经过练习,使得身体的能力得到比较好的发挥,但人身体的活动能力还是有限制的,一个可以拉长自己手的人,拉长的的程度也不可能是无限的,而是有限的。上面其实也反映了不同个体之间是存在差异的,这种差异还表现为某些个体的先天或后天的缺陷,其实说缺陷,是相比于一般人在一般情况来说的。世界上不存在两片相同的树叶,在这里也可以表达为世界上不存在两个完全相同的人乃至人的某些身体器官和组织。人身体活动能力的用处有很多,对于个体本身,至少就目前来看,还是必要的。人的身体本身是需要维护的,如人需要吃东西,需要呼吸空气,还需要喝水,缺乏这些外界物质的供给,人就会死亡。类似的还有人对衣服之类外界物品的需要,虽然衣服对人并不总是必要的,但却提高了人的生存能力。人体的另一部分是人的大脑,大脑这种说法,可能会觉得比较偏于物质,因而也可以说是智力。虽然人对智力的原理一直很好奇,但人至今也没有认识清楚。大脑思考的信息来源于人的感觉器官的感觉,如果人的某种感觉器官失常,人就不能感受到相应的信息,例如,人会说电磁波侵害人体,但人本身一般感知不到。之前所说的人对外界事物的认识论,其实也就是人的智能的认识论,因而不再重复。单纯的智力是个体对于事物信息的某种考量,本身也没有生么好说的,相比于智力,可能人的感情这类东西更值得了解,因为相比于智力,感情对个体生活的影响并不比智力弱,智力可以说是基于一般事物的,有时也说成是理智。感情的基础却是个体自身,比如喜欢,一般就是因为事物的特性被个体认同引起的,又比如虚荣心理,本质上是一种对于其他个体言辞和行为的自我认同和模仿。对于感情,其实我也只能认识到这种程度,因而也就连同对智能的认识说到这里。
人类组成的整体被称之为人类社会。从根本上来看,单独的两个社会个体,只要自身的各种需要被较好地满足,是没有发生联系的必然性的。例如,有两个个体分别自己耕种土地来满足自己对于事物的需要,并且能较好地满足,那么这两个个体就很可能没有什么交流,或者没有必然要进行交流的需要。但从另一面来说,人被看成是群居的动物,从远古时代,人们的狩猎采集就是成群进行的,人这样做,可能是群居在人类的进化过程中相比于单独的个体存在,具有优势的结果。从人类原始的群居结构,可以看出,这种结构的作用大致有以下几点:
一、人类原始的群居结构能够保障群体中个体的生存安全。
二、人类原始的群居结构能够促进整体的生产的协作,提高生产水平,这点在现代的分工中已经得到很明显的验证。
三、人类原始的群居结构能够促进个体的智力及情感等方面的交流。
以上所说的几点在现代社会也适用,虽然社会经过不断分化演变,已经脱离了原始社会的简单结构而趋于复杂,但从总体来说,以上的几点一直存在。
人类经济的另一方面是物质。因为这些在本质上是独立于人类个体的存在而存在的,并且人在客观上会产生对这些物质,包括事物情感在内需要的可能。简单的例子就是人对食物的需要。物质的存在是有其客观原因的,例如,某些物种能够适应严寒,而不能适应较热的环境,因而一般只能在严寒地区才会发现,另一些物种可能会适应酷热的环境,而不能适应温度较低的环境,因而只能存活于高温地区。物质本身是千姿百态,没有固定的形式的,但物质的存在是有客观原因的,例如,特定的自然环境,会产生适应这类环境的物种。人类感情的存在可能不会有太复杂的差别,人的感情虽然可以自我平复以及变化,但很大程度上也会形成对事物的依赖。
经济中,人与物质的关系是利用的关系,人需要用物质来满足人的需要,人的同一需要可能由不同物质来满足。例如人类对新大陆发现,使得人认识了许多新的动物以及植物物种,这些物种在社会个体原本生活的区域是不存在的,但由于发现了这些物种,不但从种类上丰富了人的选择,可能在数量上也会有所提高。同样,同一物质可能满足人的不同需要,但更多的时候,人的不同需要要由不同物质来满足。
经济中,物质与人的关系是被改造与被利用的关系,现实中的物质有些是可以直接被人利用的,例如空气和水。但更多情况下,需要人对自然界的物质进行某种加工改造,以适应人的需要。
发表于 2017-6-19 21:08:38 | 显示全部楼层
4                                     第二章       论所有物
                                             第一节   论需求
人类经济的主题是人,人的经济特性主要体现在两个方面,一是人的需求,二是人的活动能力。前者体现于人对物品的消耗,后者体现于人对物品的生产。一般的物种,可能也具有类似于人的需求与活动的特性,因而也可以认为是一种物种本身的经济行为,但这里说的是人类的这一特性,因而没必要去过多地顾及其他话题。所谓的人类社会的经济,我认为本质上其实可以说成是经营物质,济人需求。因而先从需求说起。
需求对人而言并不是什么陌生的东西。人饿的时候,会产生饥饿的感觉,当人吃下一定食物后,这种感觉会消失;人冷的时候,会产生寒冷的感觉,当人穿上衣服或接近温暖的东西后,这种感觉会消失;人孤独的时候,会产生孤独的感觉,当有人理解的时候,这种感觉会消失。诸如此类的需求,对人而言还有许多,不仅包括物质上的,也包括精神上的。就人类的了解来说,需求不仅在人类身上存在,在其他种类的自然生物身上也存在各种类似或有别于人类的需求。以上这些需求有一个共同特点,即都是由生物个体的感觉产生的,应对这类需求的方法一般是用一定的事物,通过一定的方式来使这类特定的感觉最终减轻或消除。
就人的认识或经验来说,至少还有一类需求的存在,这类需求并不是由生物个体的感觉产生的,而是由生物个体的意识产生的。例如,人在工作中对某种要用到的工具的需求,或者人类在某种特定的生产中对要用到的生产资料的需求,又或者人在日常吃饭时对碗筷的需求。以上的需求可以说成是基于人类的意识产生的。其他生物物种由本能产生的各种需求,姑且也看成是由生物意识产生的。例如燕子用泥土筑巢,就目前人类的认知水平来说,还难以说明是什么驱使燕子的大脑选用泥土,而不是树枝或草叶来作为筑巢的材料。
关于人或生物是否还有其他种类的需求,各种需求的本质及原理是什么,需求又是怎样运作的等等问题,有兴趣的人可以继续探索了解。此处,只需大致说明上面两类需求的存在即可,并没有求全责备的必要。就人类的经验及观察来看,人乃至各种生物需求存在以下特性。
一、生物个体的某一需求通常是有限的。如,一个人的饭量是有限的。
二、生物个体的需求满足的边际性是随着物品满足人的需求而递减的。
三、生物个体的需求一般不止一种,同一个体往往存在多种需求。
四、生物个体的多种需求在满足时可以相互影响。例如,假设一个人有十个苹果,但他没有衣服,那么他一般会愿意舍弃部分苹果,来换取衣服。虽然人这样做会使他的食物需求得不到完全满足,但他的衣服需求却得到了一定的满足。
五、生物个体的需求本身存在差异。首先,不同生物物种之间的需求存在差异,其次,同一物种不同个体的需求之间存在差异,其三,同一个体的同一需求会因个体的状态不同存在差异。对以上的各种需求差异,无需多做说明。比较值得注意的是,人类不同个体在思想观念上的差异。例如“舍生取义,杀身成仁”这种观念,反映了某些社会个体对社会仁义秩序的需求,可能有人觉得坚持这种观念可笑,但相比于人与人之间相互仇恨的社会,相互友爱的社会确实要好得多。又比如“不自由,毋宁死”是一种社会个体对自由的需求,这种观念对人而言可能更易于理解。与以上观念对应的有“好死不如赖活着”。对以上这些观念之间的好坏是非,社会个体一般都有自己的判断,因而为避免无意义的争辩,此处不予评论,但从人类历史进步的角度来说,前面的观点类型似乎更被赞赏。
六、生物对自身需求满足的能力存在差异。对一般的生物物种而言,这种差异来源于生物个体的自身条件或特点。例如,有这样一个故事,一高一矮两只羊沿着一个院子走,高的羊看到院子里的树叶伸出墙外,于是伸长脖子,吃到了树叶,而矮的羊却怎么也吃不到树上的叶子。两只羊又沿着院子继续走,矮的羊看到院墙下有个洞,于是钻进院子里,吃到了院中的草,而高的羊却无论如何也钻不进院子里。这个故事大致说明了生物个体因能力或自身特点不同,而带来的需求满足的不同,并且也暗示了生物个体能力上的优劣并非绝对的。人类社会不同个体的需求满足程度存在较大差异,这种差异主要是由社会生产关系造成的分配决定的,与个体的付出或能力的关系反而不大。不同社会个体因付出或能力不同,造成需求满足存在差异的情况也是存在的,但相对于社会生产关系所起的来说,显然要次要得多。
七、从各种生物的历史来看,生物的需求本身在不断变化。从大的角度来说是进化,如物种由肉食转变为草食,或者由草食转变为肉食。更多时候,生物需求的变化,不过是生物需求的某种程度的调节。例如,在饥荒时期,生物个体一般只能维持半饥半饱的状态,这种状态会随着时间的推移,使得部分生物逐渐适应这种状态。在食物充足后,一般很难保证这些生物的食量能够立即回复到原来的水平。
八、人与生物的需求满足在不断变化。这种变化一方面表现在满足需求物品的种类在变化。如,计算机的出现扩展了人的物质及精神上的需求满足,又比如某些生物物种进化出了尖牙利齿,这很可能会导致这些生物由原本的草食物种转变为肉食物种。需求满足变化的另一方面是满足需求的物品数量上的变化,比较直观易懂,因而不必多做说明。
    与需求所指的意义相近似的词语是欲望,需求一般是指一种客观需要,而欲望一般则是超出客观需要之后的需要,但这两者在划分上并没有较为清晰的界限标准。如果必然要在两者之间找到一种较为清晰的界限,那么欲望一般可以认为是由个体主观意识产生的,而需求一般则是由感觉引起的,并在主观意识上相对被动地产生,或者直接由被动意识产生。鉴于欲望与需求的本质相同,即都会产生对特定事物的依赖,因而可以将欲望归入到需求中,而不必在经济问题中刻意区分,但这并不表示这类区分没有意义。  
    人的需求有多种,将人的需求一一列出,在此处没有必要,但大致地列出一些类别以供分析和举一反三,却是有必要的。
    人的需求首先体现为人类个体自身的各种需求,由于个体之间的差异性,因而需求也具有差异性,此处进一步忽略这些差异,将讨论范围进一步限定为一般性的人的需求。这类需求包括穿衣吃饭,娱乐休息等。人类个体得益于这类需求的满足,才能存活延续。
    人的另一类需求来源于人的生存环境,这种环境大致包括社会环境,以及自然环境。就个体来说,社会环境以及自然环境的良好发展以及存在,确保了个体更好的生存,因而个体也潜在地希望社会以及自然这类环境的健康。虽然这种想法对于一般社会个体来说,没有自身衣食之类的需求具体和迫切,但显然是存在的。经济学的社会和自然层面的需求,来源于人类生存的本能,与个体自身需求类似,社会与自然环境需求也直接指导社会个体以及整体的行为。
    值得一提的是,人的需求并非只局限于自身,人的需求还会体现为人的一种多管闲事的冲动,但通常这类需求无法持久,或者说,这种多管闲事的需求与自身越不相关,人的动机也就越弱。
    除此之外,人的需求通常还符合上面所说的需求的一般规律,当然,这里所说的并非一定就是全部,也未必就完全正确。例如上面所说的需求满足的边际性会随着需求的满足而递减,根据认识论,很难否定其他情况的存在,但大多数情况却基本符合。

                                    第二节    论自然界的所有权  
所有即拥有,所有权即拥有并可支配某种事物的事实。
自然界生成了各种生物,生物的产生、生长、繁衍都离不开环境的作用。例如,很多生物是靠呼吸氧气生存的,又比如,各种生物对温度都有一定的适应区间,过高或过低的温度,不但不但不利于某些生物的生长繁衍,而且可能会使生物灭绝,适当的环境客观上保障了生物的基本生存条件。
各种生物在自然界产生后,便具备了一定的独立性,也就是说,各种生物自身成为自身最基本的所有物。伴随着生物本身产生的,还有生物的各种需求,这些需求显然是无法由自然环境保障或完全满足的。自然界中的各种生物,之所以能够保持其自身存在及发展,除了要适应周围的环境外,另一个原因是能够获取使自身生长、繁衍所需的其他物质条件。
对于自然界生成的各种生物来说,使其自身存在及需求得到满足的物质,在很大程度上是指食物。可能有人会说,还有其他因素。比如,人的存在需要空气,鱼的存在需要水。空气对于人,水对于鱼来说,确实很重要,而且重要程度甚至大于食物,但以上两者可归于人与鱼对周围环境的适应,即空气与水属于自然环境。把空气与水归于自然环境并不是绝对的,如果空气与水减少,生物也会像追求食物一样,追求空气和水来延续自身,这种情况是可能的。在某些干旱地区或干旱年份,水已较明显地成为食物以外,生物的另一获取物。假如空气也存在像水一样减少的情况,可以想象,在可操作的情况下,生物也必会努力获取空气。同样,将食物以及其他种类的物品排除在自然因素之外,在原则上也是有商讨的必要的,但就现实情况来看,这种必要还只是停留在原则上。生物除了对食物的需求之外,其他需求物品也能够更好地保障生物的其他方面需求满足及生存。如衣服对人的需求相当重要,因为它能保障人体的温度。但衣服之类的物品,相比于食物而言,在一般情况下显然较为次要。因此,以下讲述中,多以食物为例,其他种类的需求物,视需要选用。
各种生物通过食物来延续自身,并通过其他需求物来保障另外一些需求,不管这种行为是出于生物进化的本能,还是由于其他原因,都极大地促进了生物的需求满足。根据人的观察及了解,生物对物体的占有大致有两种形式。一种是直接占有,这种占有物一般会随即被生物个体消耗。例如,野狗或猎豹在获取食物后随即食用。另一种是生物对物品的长期占有。例如,狮子会为自己划出一块领地,人通过给物品做标记来显示自己对某一物品的所有权。这种对物品的长期占有,无疑省去了生物个体对物品的直接看视,扩大了生物个体可支配物品的范围。任何挑战这种占有形式的其他个体,同直接挑战所有者直接看管和使用所有物的形式,本质上具有类似的效果,即对这种所有物的侵犯,一般都要受到所有者的排斥和抵制。这种对物品长期占有的形式,也有其天然的不足,这种不足主要在于个体对自身所有物的看视不严密。这在客观上产生了一种矛盾,即个体如果加强对自身所有物的看视,会严重消耗自身精力,如果看视较为疏松,个体的所有物就有受损的可能。当然像人类还发明了管理的方法,或者找到了管理的规律,但这在本质上只是对上述矛盾的缓和。无论生物对物品采取怎样的占有形式,各种生物临时或长久地占有一定的物品,以保障生物的自身需求,都是有益而必要的。这种占有形式也就是所有权的存在形式。各种物种个体对物品的所有,也说明了物种个体满足自身需求的能力。
在自然界中,所有权遵循的一般法则是弱肉强食,当然,这并不一定是唯一的法则。在弱肉强食的一般法则下,弱小的生物不仅自身所有物难以保存,而且自身也常沦为其他生物的食物。人类是自然界生物的一种,在较原始的社会,人取食于其他物种,其他物种也以人为食。当人类靠智力进化及工具的使用,逐渐确立了相对于其他物种的优势后,弱肉强食的法则也逐渐偏向有利于人类。人类不仅可以在较大程度上拥有并支配自然界中的物体,而且使得其他物种在很大程度上也受制于人类。


发表于 2017-6-19 21:09:21 | 显示全部楼层
5 第三节     论人类的所有权
人类属于自然界的生物,人类本身也是追求自身存在及需求满足的生物 。人的需求是多种多样的,包括物质上的,也包括精神上的。人类物质上的需求比较好理解,精神上的需求则要隐秘和复杂得多。如果把人看作一个物体,那么就会看到,人最本质的活动是围绕着人的需求,人类个体不断地以物品满足这些需求。人类对所有物的获取,是人类满足自身需求的前提,也显示了人类个体满足自身需求的可能或能力。人类依靠自身优势取得了相对于自然界其他物种的优势后,有力地确保了人类整体的延续。但人类与自然界其他物种之间的这种弱肉强食的法则,在人类内部并不总是适用。这主要是由于人类个体之间的相互制约,尤其是当人类社会产生了一定的社会组织后,这种制约在很大程度上表现为社会组织对社会个体的制约。这类制约的表现形式有道德、法律、国际公约等等。打破以上形式中的某些认识,都意味着否定个体或群体从这类制约中获得的益处。所有权是以上各种规范中最基础的一类。
以下专就道德做一些说明,虽然这与标题可能有一定的出入。道德本质上来源于人与人,以及人与自然互动的一套较易于长期奉行的法则。例如,一个违背了社会道德的人一般会受到其他社会个体的排斥,尤其是直接受害者,并且一个违背过道德的人,在客观上有着再次违背道德并损害他人的较大可能,这事实上也是一般的社会个体在以后的人际交互中,潜意识或有意识地防范和排斥这类个体的原因。与之相反,一个遵守及维护社会道德的人,一般会受到其他社会个体的认同或亲近,尤其是直接受益者,并且一个遵守和维护道德的人,在客观上有着再次遵守及维护道德的较大可能,这也是一般的社会个体在以后的人际交互中,认同并亲近这类个体的原因。以上对于社会个体道德的否定及认同只是一般性的。非一般性的情况,如不能排除个体改过自新的可能,也不能排除个体从恶的可能。又如,社会个体的道德伪装。一个社会的道德是较完善还是较缺失,根本上要看的是社会一般性个体对违背道德和遵守道德行为的态度,即对于违背社会道德的行为是否排斥,对于维护和遵守道德的行为是否认同。在社会道德完善时,社会的这种排斥或认同是较为正面且合理的,当社会中存在阻碍或扰乱道德的因素时,便会影响社会个体对于社会道德的认同。例如,政府组织在对待偷窃时,如果对偷窃的个体处罚过轻,那么偷窃的个体个体就不会引以为戒,这会在一定程度上鼓励有偷窃心里的社会个体进行偷窃。如果不加处罚,那么社会个体就会对偷窃行为不以为意,认为偷窃是正常乃至正当的行为,甚至会以偷窃为荣。如果对于偷窃的个体不但不予以处罚,反而给予奖励,那么社会个体就会争相以偷窃为业。偷窃一般而言是一种违背道德的行为,因为他对社会一般个体具有危害性。当然对于偷窃个体的处罚如果过重,也会给社会带来负面影响,如造成社会劳动人口减少。以上是违背社会道德的例子,虽然维护良好的社会道德对社会个体具有普遍的好处,但如果不给予适当的认同乃至奖励,一般会打消部分社会个体主动维护社会道德的积极性。如果对于维护社会道德的个体不但不予以认同,反而进行处罚,那么一般地,就不会有人主动维护道德。社会个体对于社会道德的主动维护,是一种社会个体出于自身利益的维护行为,需要社会个体对于自身所处社会的认同。有些社会个体觉得维护道德这类行为对自身没有意义,或与自身无关,其实是出于自身急功近利的偏见,因而,对个体的行为加以赏罚,其实主要针对的是这类个体。一般情况下,社会会大致地给出排斥及认同某种社会行为的反应,在人类有了政府这类社会性的组织之后,这种排斥和认同在很大程度上上是由政府这类组织给出的,这在客观上带来了好处,也带来了问题。好处主要是社会组织能够一般性地规范社会个体的行为,问题是这种由社会组织形成的社会规范是否全面合理,以及能否较好地被执行。如果规范本身不全面合理,或者虽有规范,但不能被较好地执行,都会形成社会错乱。例如,对一般性的偷窃诈骗等行为,社会组织在执行上会出现懒散和不以为意的现象,甚至在社会个体明确反映出问题后,还是极为消极。相反,某些社会个体在维护道德时的一些举动或行为却可能被放大。例如,有人见义勇为去抓小偷,结果致使小偷负伤,社会组织在处理时,可能将小偷负伤作为处罚的重点,那么个体以后可能会以此为戒,见义不为。而且这种影响往往不光针对一个个体,而是长期广泛地影响整个社会的风气,造成社会道德被压抑。事实上,对于小偷负伤,如果确认不是个体蓄意伤害,大可对个体的行为采取大认同,小教育的原则。以上的例子不光反映出社会组织在社会规范执行上的问题,也反映出规范本身在处理具体问题上的缺陷。致使社会道德缺失的原因是多方面的,社会组织虽然在社会道德的构建上起到很大的作用,但影响社会道德的因素不止一种。例如,现代社会人口流动性大,社会对于违背道德个体的排斥,以及遵守和维护道德个体的认同,会因人口流动而难以持久,这也在客观上形成了削弱道德力量的一种原因。对于其他影响社会道德的因素,还有待继续讨论,在此不再多说。
道德本身也是不断变化的。例如,近代以来妇女权益上的变化,这种变化因在性别上消除了对男女的社会不平等划分,使得妇女在社会中具有相对独立的权益,从而体现了人类文明的进步。但这种变化本身也带来了很多有关男女行为的社会道德问题,这类问题归根结底还是妇女对自身获得的独立权益的运用问题。
道德的本质或基础是利害,表现是荣辱。人类遵循社会道德,出发点是希望通过对道德的遵行,有益地指引人的生产生活,使人在生产生活中能够趋吉避凶、趋利避害,减少自身与外界人物的矛盾,道德也的确在客观上起到了指引个体与外界一般性长期相处的作用。关于荣辱,可以从人对一般物品的态度说起,人一般会以对自身有大利的事物为荣,以对自身无利或利小的事物为辱。例如一个个体有金子,而另一个个体只有石头,那么有金子的个体会认为,自己的金子要强于对方的石头,因而会引以为荣。相反,有石头的个体会认为,自己的石头不如对方的金子,因而会引以为辱。以上的心理可以用于社会个体对道德的态度上。在社会道德良好或健全时,社会个体一般以遵守及维护道德为荣。因为对道德的遵守能够使社会个体在生产生活中趋吉避凶,趋利避害。与之相反的,违背道德的行为一般遭人摒弃。在社会道德缺失乃至沦丧时,遵守及维护道德并不能给个体带来较大利益,相反,个体可能还会因维护及遵守道德,使自身受到损害。因而人会以遵守及维护社会道德为迂。一个社会或一个国家要奉行道德为治理原则,以说教或宣传的方式是难以实现的,因为单纯的说教或宣传,并不涉及社会行为的利害。只有采取积极有效的措施来维护社会道德的利害,才能从根本上使社会实现以奉德为荣,失德为辱的荣辱观。执刑赏而不用,乃至倒行逆施,必然会使社会荣辱倒置。   
人类个体以自身掌握的物品满足自身需求,当这种物品是货币时,一般被称为个体的购买力,本质上是一种个体对于社会化物品的所有形式。
  第四节     论物品价值的衡量尺度
自然界的任何物品都有特定的性质,并且由于人类对事物认知的片面性,使得物体的使用也会带有片面性。例如,金属在人类历史上虽然早已被制造出来,但金属作为导体导电的性质却是在近代被发现并开始使被利用的。人类占有自然界的物品以及人工生产的物品,都是以确保人类自身生存及其他方面的需求满足为最终目的,并以对物品性质的利用来实现的。
关于人类定义的价值,是以人的需求为本位的。首先,对人的生存及需求而言较为重要的物品,如空气、食物等,相对于其他物品,一般会比较受到人的重视,也较有价值。在这种情况下,人无疑是以不同种类的物品对人生存及需求满足的重要性来决定价值的。如果让狮子和牛分别来评定肉和草的价值,那么狮子一定会认为肉对自身重要,价值大,而草由于不能被狮子利用,所以狮子会认为草对自身基本没有什么价值可言。而牛的评价则刚好与狮子相反。另一个评定物品价值大小的因素是物品相对于人的需求的数量。在需求相同的情况下,一般而言,物品数量大同时也意味着价值大。但这只是一般而言,假如有人一天只吃一碗饭,那么现实中,有人给这个个体每天供应一碗饭和每天供应两碗饭,对这个个体来说,并无太大不同。在物品相同而需求不同的情况,现仍以食物为例。假如有相同的两份食物,将这两份食物分别给一个饥饿的人和一个酒足饭饱的人,两者对相同食物的重视程度显然不同。造成这一差异的原因是,在这一特定的假设中,饥饿的人对粮食具有较强烈的需求,粮食能够给饥饿的人带来较大的需求满足,因而粮食对这个个体具有较大的价值。而酒足饭饱的个体对于食物基本没有什么需求,食物不能给酒足饭饱的个体带来太多的需求满足,因而,粮食此时不具有什么价值。综合以上的考虑,物品数量的价值,也是相对于人的需求而言的。物品对人生存及其他需求满足的程度就是价值。
经济学家以一定量的人力劳动作为衡量物品的价值尺度,很多情况下是基于下述主观认识的。
一、现实中,人的需求绝大多数是无法由自然界满足或完全满足的,但这部分需求却可以由人力劳动与物质的结合来满足或更好地满足。由于人力劳动在这些需求中的普遍参与,使得人力劳动几乎延伸到了人的各种需求物上。而由自然界提供的一般物品和环境,如地球上的空气和较适宜的温度,以及诸如感情等精神因素,多半因为人的习以为常或不便认识等,从而被人主观地忽略了。
     这种认识其实是人主观地将人力劳动的范围等同到人的需求范围,才会认为人力劳动就是价值。这种价值认识直接排斥了自然界直接供给的物品价值,以及与非物质的精神需求有关事物的价值,这使得经济学的价值一词名为专业,其实相当狭隘,这种狭隘性表现在经济学所指的价值脱离于人的日常生产生活的价值。在一般情况下,几乎没有人会否认空气、感情乃至其他非传统经济学价值范畴事物的价值。将人力劳动就是价值这句话反过来说,价值就是人力劳动,我相信很多人很多人能较容易地看出其中的狭隘性。
     二、劳动或劳力本质上并非只有人力劳动一种,这使得相对于劳动或劳力来说,人力劳动就是价值的观点也相当狭隘。事实上,牛、马、机器以及其他许多能源形式,可以发挥与人力劳动相同或相似的作用。例如,拉车这一行为可以由可以由人力与牛、马以及机器的力量形式相互代替。虽然人力所从事的活动,并不一定都可由其他种类的劳力形式代替,但这并不等于牛、马、机器等劳力形式与人力有本质上的区别。人力也会由于自身的局限性,存在许多不如牛、马、机器等劳力的方面。例如,牛、马、机器拉车的效率就远非人力可以相比的。以上的说明可以看出,传统的人力劳动就是价值,在一般性的劳动价值面前,也是狭隘的。
     人之所以会忽略其他种类劳力的价值,很大程度上要归因于,在完成特定的工作时,其他种类的劳力要与人力相结合。在牛、马、机器等得到一般性的维护后,这种组合劳力取得的劳动成果归人所有,这在客观上扩大了人的劳动所得,并且当人将劳动所得与自身人力劳动相互联系时,就会主观地认为自身所得就是自身劳力的的成果。如果其他种类的劳力可以在某种情况下,排除人力的参与而单独发挥作用,可能更容易让人看到其他种类劳力的价值。夸大人力而忽视其他种类劳力的现象,本质上并非人力与其他种类的劳力存在什么差别,或者人力在付出上要多于其他种类的劳力,而是由于各种劳力对象在分配上的不同,进而给社会个体造成的一种错觉。这种错觉源于人对劳动成果的分配中占有优势或主导地位,而其他种类的劳力对象一般仅得到一般性的维护。在近代的资本生产中,有些说法将资本家的分配所得部分,看成是资本家的管理所得,其实与此处夸大人力作用,而贬低或轻视其他种类劳力的现象是相似的。在以后的讨论中,鉴于人力与其他种类劳力本质上的等同性,因而将生产生活中,其他种类的劳力与人力,简单地称为劳力。
     三、对于满足人类需求而生产的各种物品,对劳动时间、强度等进行综合考虑,从而可以确定人力劳动的尺度。
     首先,由前面的说明已知,人力劳动只是劳力形式中的一种普通形式,以人力劳动来作为价值尺度是极其狭隘的。
     其次,即便将人力改为一般性的劳力,经济学家把劳力作为价值尺度也有问题,这种问题源于这句话的前半句,即“对满足人类需求而生产的各种物品”。如果把人的需求看作一个整体,然后将生产各种物品的劳力也看作一个整体,并平均分配到人的需求上。在这种情况下,我们会发现,每一单位的需求都对应着相等的人力,因而此时用一份劳力作为基本单位,对所有物品中的劳力进行衡量,是得到人的一般性认可的。假如现在把人的需求平均分成两份,并且使耗费在两份需求上的劳力不相等,那么此时每一单位劳力所对应的需求将不相等。在极端情况下,某种形式的单位劳力将不代表人的任何需求。例如,一个农民不耕种,而用几年时间把一块石头从甲地搬到乙地,再讲石头从乙地运回甲地。虽然农民耗费了大量的劳力,但这种劳动没有满足人的任何需求,因而几乎不会有人认同他的这一劳动有什么价值。通常以劳力劳动为价值尺度的的价值衡量方法,隐含的前提是劳力对人需求的均衡满足。均衡满足的前提来源于劳力对人的需求满足进行的调节。以劳力为价值尺度,其最大的缺陷就在于脱离了人这一主体。
     以劳力为价值尺度的价值衡量方法,本质上是一种以物品为本位的衡量方法。劳力可以看作一定社会条件下伴随着物品的生产,而使物品带有的一种固有属性。在一定的社会条件下,人生产某一物品或完成某一行为所耗费的劳力,包括在生产时的时间、强度等因素都是较固定的。一定量的劳动产品,一般可以较准确地用一定量的劳力来生产,因而劳力准确地衡量了人类生产的物品情况。
     人虽然在经济学理论上确立了以人力为准的价值尺度,但人们在实践中却是以以人为本的物品对人需求的价值为原则的。


发表于 2017-6-19 21:10:46 | 显示全部楼层
6                            第五节     论价格的真实形式

     人的需求是人的大多数行为活动的本源,传统的经济活动只是由人的需求而产生的行为活动的一部分。例如人的感情等需求,一般就很少包括到经济活动中,人对于空气等的需求,一般也不考虑到经济活动中。但人的多样性需求之间是相互融通的,因而感情等被排除在经济活动之外,其实也是不具有一般性的。先举一个一般性的例子,人会将一块钱用在食物上,也可能将这一块钱用在衣服上。人这样做,是考虑了一块钱在这两种使用方式中,对人需求满足的大小。如果食物比衣服能更好地满足人的需求,那么人会倾向于以一块钱来交换食物,如果衣服比食物能更好地满足人的需求,那么人会倾向于以一块钱来交换衣服。由于需求的多样及相互融通,以一定量的货币或物品来交换人的感情,在理论上和实践上,其实都没有什么可让人吃惊的。例如,人人都说友情可贵,但现实中也不少见人与人之间的出卖。但感情或精神方面的这类交换行为,相对于一般性的经济活动来说,并不太引起社会重视,这大概是因为感情的个人私密性,使得感情一般难以市场化的原因。
     人的需求是基于人的存在而存在的,需求本质上是唯物的,假如可以把人的需求看作是一个坑,对需求的满足就可看成是对坑的填补,填补的物品是唯物的,坑也是唯物的。虽然人的需求并不是直观可见的,但需求并不是不能通过某些方式找到了解的可能。例如,对饥饿的人进行进食观测,可以大致了解这个个体对食物的需求量。对一群饥饿时间不同的个体进行进食观测,可以大致地反映出个体因饥饿程度不同而产生的对食物的需求,这种观测可以作为一种较为客观的参考来使用。事实上,人的日常生产生活经验已经提供了大量关于人的需求的信息。当然,了解人的需求的方法不止一种。例如,让一个拥有十个苹果的个体,用苹果来交换衣服,那么,第一次他可能愿意用五个苹果换取一件衣服,第二次他可能只愿意用剩下的五个苹果中的两个来换取第二件衣服。如果以衣服为参照,那么可以大致了解这个个体对苹果的重视程度相当于几件衣服。这些都只是对需求了解方法上的问题,感兴趣的个体可以继续探索。
    根据人的日常经验,同一需求,在供应的满足物较少时,单位物品往往能给人带来较大的满足,如果物品继续增加,物品给人带来的满足感一般会下降。例如,一块钱对一个穷人和一个富人,具有的满足意义是不同的。一个个体拥有的钱越多,一块钱对这个个体而言,就越不会引起重视,这是因为一块钱对个体效用或需求满足减小的缘故。由以上的叙述,可以大致描绘出一个人的某种需求如下图,对需求的积分则成为人的需求满足程度图。
  
以上所述的需求规律,虽然是从人的金钱需求中得出的,但事实上,人的其他种类的需求也或多或少地对应于以上的曲线规律。当然,不同的需求对人而言,意义一般是不同的,因而物品表现的需求规律是有一定差异的。此外,人的需求在得到满足的情况下,对物品的需求就会大幅减少,乃至停止,这点在必要时,要加以考虑。
     对人的需求满足程度相同的物品,对人而言具有相等的价值。由前面的说明已知,价值是以人的需求为本位的。人的需求只有被满足时,物品的价值才能被体现。因而,对人需求满足程度的大小也就决定了物品价值的大小。
     人在以物品满足需求时,总是趋向于使物品对人的需求满足最大化。但现实中,每个个体掌握的资源都是有限的,因此,以有限的资源来满足个体的各种需求时,人会进行资源的综合分配,以求使人的需求满足达到较大程度。例如,给一个个体一定量的货币,他会大致地知道用多少钱买食物,多少钱买衣服,或者又用多少钱买其他物品。虽然个体在分配自身资源时,并不一定带有强烈的主观意识或较为严格的规划,且不同个体在分配策略上可能会有较大差异,但不可否认的是,个体在对金钱的分配中,一直受到以有限的金钱使自身的需求满足最大化这一原则的影响。以货币来满足人的各种需求,首先隐含了货币有限的情况下,人对货币使用上进行的各种分配。先假设某个个体对自身物品进行了初步分配,此时个体认为这一分配使得自身需求满足达到了较大的水平。为使问题简化,假设这一个体的分配项目只有粮食和衣服。现由于某种原因,使得粮食价格下降,那么,一种可能是,个体动用原本分配于衣服的钱来购买更多的粮食,以增加个体对粮食的需求满足。另一种可能是,个体可能在粮食便宜后,因原本用于粮食的钱购买原本量的粮食后有所剩余,而用这部分钱完全地购买衣服,或者根据自身认为合适的比例,将这部分钱分配到人的粮食与衣服需求上。关于以上两种可能进行的方向和程度,是以这种分配变化最终能否满足人的更大需求为准则的,即个体的分配调整要满足个体的较大需求。个体减小对某项需求的分配,以用于其他需求的满足,是因为其他需求增加的满足感,大于分配减小的需求项减小的需求满足,这使得个体总的需求满足感增加。
     以一定量的物品对应的货币和直接以物品对个体的需求进行满足,效果是相同的,只是货币要经过兑换物品的社会手续。因而对个体来说,物品价格的一般形式是:
     某一物品的价格=一定量的货币/一定量的某种物品
     并且价格形式的内在形式是:
     一定量的货币对人的需求满足程度=一定量的某种物品对人的需求满足程度
     事实上,以上的价格内在形式,只是价格形式成立的一种较为特殊的内在等价形式,较为一般的价格内在形式在后面的交换中再讲述。需要说明的是,由于金钱与物品对不同个体的价值有贫富缓急等区别,因而一定量的金钱或物品对不同的个体具有不同的意义。某一物品在交换时,可能交换到不同量的货币。例如,商人会以不同的价格将同一物品卖给不同的个体。现代社会由于交换的扩大,同一物品在交换中的上述差异,在有些情况下,是可以由物品交换的社会性消除的。同样,相同的物品对不同的个体而言,也可能具有与金钱相似的差异。例如,个体有时可以以相同的金钱购买不等数量的同种物品。综上所述,价格对不同个体而言是存在差异的。
     以上说的是个体价格形式,如果将以上价格形式中的一定量的货币对应于人的一定需求满足,仅把物品看作变化的量,那么一定量的某种物品事实上就是对这一定需求满足的供给。个体的物品供给虽然受个体需求的驱动,但另一方面,个体需求也要受物品供给的限制。现代社会性的需求要受到现代社会性供给的限制,之所以叫现代社会性的需求与供给,是为了有别于社会性的自给自足的需求与供给形式。现代社会性的需求与供给主要由交换完成,且这一形式在近现代发展较完善。社会性的自给自足的需求与供给形式,在近现代已基本被现代社会的需求与供给形式所排挤取代。虽然两者都是针对人的需求进行满足的活动,但两者的差别不光是形式上的,更重要的是对社会需求满足的程度上。从反面来说,就是两者在满足人的需求时的限制不同。现代社会性的需求一方面受社会物资供给水平的限制,此时社会个体虽有需求,但在现有社会条件下,社会能提供的物品还不足以完全满足人的需求。另一方面,人的需求满足要受到其他社会个体需求的限制,即有些社会个体虽然持有供给的物资,但由于自身的需求满足已较饱和,或者其他一些原因,从而使得这类个体不愿意通过继续生产或交换来扩大社会性的供给。自给自足的社会性供给形式显然只限于个体掌握的自身物资规模,个体的物资相比于社会性的物资,一般存在个体掌握的物资种类单一,难以像社会性物资一样灵活交换匹配等问题。此外,自给自足的生产方式方法一般较低下,生产力也得不到有效的配合发挥。从社会的实践情况来看,现代社会性的社会物品供给水平,要高于以往自给自足型的物品供给水平。人有需求就要求有相应的供给,但供给的物品在很多情况下,并不是天然存在以及无限的。人类要满足自身的需求,无论是采用现代社会性的方式,还是采用社会性的自给自足的方式,一般都存在人力付出,这种付出在一般情况下是违背人的主观意愿的。因此,人的劳力付出也是人类需求满足的一个限定因素。货币也是人的一种需求供给物,它满足人类社会的交换需求。各种供给物的内在人力劳动量,决定了人付出人力的多少,是伴随着物品的制造而客观存在的。
     以下只讨论现代社会性供给的情况,故简单地表述为社会性供给。即便在社会性供给的情况下,个体满足自身需求的自给自足的形式也是不可避免的,这点只是做一下说明。事实上,社会性供给与社会性的自给自足本质上是相互对立的。例如,一个饥饿的人,他满足自身需求的方法有,生产某种物品与别人交换粮食和自己直接生产粮食,两种方法中的任意一种都足以使他的需求得到有效满足。社会性的供给在人的各种需求供给限制下会达到一种较为稳定的物品供给水平。在这一稳定的物品供给水平下,人类的需求物品并不会因为人的消耗而减少,因为社会在消耗物品的同时,也会生产大致相当数量的物品补充消耗的部分。当然这种供给的稳定性也会因一些特殊因素而使其供给条件增加新的限制,如季节变化,战争等。这种限制可能是针对个别或少数物品供给的,也可能是针对大多数物品供给的。促使供给限制放宽的因素也是客观存在的,例如,某种消息的散布等。由于社会性物品供给的稳定性,人们在使用物品时,社会物品的存在量是恒定的。换言之,人在对社会性物品的使用中,所使用的物品一直是以一定量的物品存在为基础的这一物品的边际量。例如,假如社会性的苹果存在量是十个,人一次消耗掉一个,人在消耗苹果的同时,社会性的生产会补充消耗掉的那个苹果,使得社会性的苹果供给量仍是十个。也就是说,人一直再以社会性的第十个苹果来满足人的需求。这种稳定的社会供给还发生在其他种类的物品,包括金钱上。某种物品一定量的社会性稳定存在,其实对应了社会总体需求满足水平能够达到某种程度。各种物品社会边际量所能提供的满足,称为物品的社会边际需求满足,边际需求满足显然是以一定量物品的社会稳定性存在为前提的。
     在社会性的条件下,价格的一般形式是:
     某一物品的价格=一定货币的社会边际量/一定某种物品社会的边际量
     社会性的价格形式的内在联系是:
     一定边际量货币社会需求满足=一定边际量某种物品提供的社会需求满足
     以上先后提出了两种价格形式,前一种是基于个体需求满足程度形成的价格形式,后一种是基于社会性的边际需求满足程度形成的价格形式。相比于简单个体的价格形式,社会性的价格形式有如下不同:
     一、社会性的价格形式是以一定量物品的社会稳定性存在为基础的,这种物品的社会稳定存在,是社会性的价格形式存在的基础。在社会性条件下,某些社会个体消耗某种物品时,一般都伴随着另外一些社会个体的生产补充。而简单个体的价格形式,虽然伴随着个体对物品的消耗,个体也会主动从事生产来弥补自身消耗,但这种弥补不具有同时性,即个体消耗某种物品时,一般不能同时生产该物品,这使得物品的数量存在较大的变动。能否确保一定量物品的稳定存在,是这两种价格形式质的差别。
     二、个体的价格形式研究的对象单一,社会性的价格形式包含的个体较多。这是这两种价格形式量上的差别。
     三、个体无论是消耗还是生产,随意性较大,因而较不稳定。在社会性条件下,单个个体消耗与生产的不稳定因素,虽然也可能较多,但个体的这种不稳定,一般情况下大致能够在个体之间相互抵消。某些社会个体不需要的物品,其他个体可能会产生对这一物品的需求。这也形成了两者之间的差别。
     考虑一个社会形成的价格时,指的是社会边际需求满足形成的价格。但在具体针对不同社会个体时,实际形成的价格可能还会有差异。例如,在买卖一件衣服时,一个社会会形成一种较为标准的价格,这种标准价格可以认为是,在社会稳定地供给这种衣服的情况下,不同社会个体购买这种衣服形成的边际需求满足的平均值对应的货币表现。但同一件衣服为不同社会个体带来的需求满足有大有小,因而实际形成的价格形式会因个体不同有所差异。需要注意的是,此时形成的针对不同社会个体的价格形式仍是社会性的。区别于针对简单个体的价格形式。



发表于 2017-6-19 21:11:39 | 显示全部楼层
7                         第六节    论价格形式中的劳力等价形式
   
     本篇讨论的是社会价格形式中的一种特殊形式,劳力等价的价格形式。劳力等价的价格形式是简单个体的价格形式和社会性价格形式中的一种较为特殊的情况。为讨论上的简便,以及出于实用性的考虑,以下只讨论社会性的价格形式中的这一特殊情况。一般而言,对人具有相等需求满足的物品具有相等的价值,但对人具有相等需求满足的物品,并不一定包含相等的劳力。
     对于人的单一需求,在社会供给物较少时,单位物品带来的社会边际需求满足较大,在社会供给物较多时,要达到相同的社会需求满足,显然需要较多的这一物品的边际量来实现。而物品边际量的变化,一般也就是劳力的变化,因为一定量的物品一般要有一定的劳力来生产。另外,由于满足人类需求的物质并非都需要劳力生产,许多物品是天然存在的,天然存在的物品所满足的人类需求,显然是不需要劳力对应参与,例如空气。在一定社会条件下,某种物品单位劳力的价值可表示为:
     某种物品单位劳力的价值=物品社会边际需求满足的增量/某种物品边际劳力的增量
     以上所述可以大致归于人的单一需求的情况,对于人的不同种类的等需求但不等人力的物品的价值讨论,由于人的需求不是直观可见的,因此要举出等需求但不等劳力的例子来,是较为困难的。因此,作为变通,以下只能先举出等劳力但不等需求的例子,以反映等需求而不等劳力的情况。在古代,人制作针是较为困难的,假如有人用一年时间将一根铁棒磨成针,而在这一年的时间中,另一个人一直在生产粮食。由于劳动的时间相同,因此可以大致认为磨针和种地两种活动耗费的劳力相等。由人的一般经验可知,一年的粮食与一根针相比,显然对人具有更大的效用。这就相当于单位粮食需求对应的劳力较小,单位针的需求对应的劳力较大。由于人一般会趋向于以较小的劳力满足人的较大需求,那么人会不停地生产粮食,而不去生产针。这种分析不符合人的经验,当然是错的。事实上,这里用平均的方法本身就没有实用的意义,在社会性的生产条件下,人消耗与制造的物品,一般都是基于物品社会边际量的。在这种情况下,粮食继续生产的量带来的社会边际需求满足是不断减小的,而针由于数量稀少,能够以很少的增量,带来较大的社会满足。这便是社会粮食生产达到一定程度后,会生产针的原因。这种生产类别的转变,其实是劳力劳动依照人的需求进行的调整。
     在一定的社会条件下,一定的物品对应了一定的社会劳力,人追求对社会劳力的高效使用,即最大限度地用同等的社会劳力满足人的较大需求的企图,使得人的各种需求满足的单位量对应的社会劳力,最终会趋向大致均匀的状态,这里的单位量指的是社会性的边际单位量。当人的某一需求没有被较好地满足时,人愿意减少其他方面的劳力,来增加这一缺少或不足的需求满足。这是由人的需求满足程度的比较来完成的。
     以劳力为内在联系的社会价格形式如下:
     某一物品的价格=一定货币的社会边际量/一定某种物品的社会边际量
     以劳力为内在联系的社会价格形式的内在联系是:
     一定边际量货币耗费的社会劳力=一定边际量某种物品耗费的社会劳力
     以上就是以社会劳力为内在联系的社会价格形式。可以看出,这种价格形式与一般性的社会价格形式的差别在于,价格形式内在联系的表现形式不同。对于以社会劳力为内在联系的社会价格形式,也是符合一般性的社会价格形式的。以社会劳力为内在联系的社会价格形式,之所以能够实现,是因为社会劳力对人需求的较均匀的对应,使得一定社会边际量货币耗费的社会劳力所生产的边际货币满足的社会边际需求,与相等社会边际量某种物品耗费的社会劳力生产的某种物品的边际量所满足的社会边际需求相等。在一般情况下,社会劳力相等的社会价格形式也是具有广泛实用性的价格形式,因为这一形式的形成动机,符合人追求对劳力高效使用的本性。但这一价格形式也会因人需求的变化或者人对社会劳力使用时的的偏差,脱离或一定程度地脱离这一价格形式,从而造成这一价格形式并不十分精确。
     由于在此之前,以往人力劳动在社会生产中的主导地位,以及人类与其他种类劳力个体在分配上的差异,导致人类主观地将其他种类劳力与人力的结合,看成是人力的扩大或延伸,因而在经济学家的论述中,劳力等价的价格形式的内在联系,被长期错误的说成是人力等价的价格形式,在此需要加以纠正。事实上,假如在社会生产中,人力完全被石油动力取代,那么可以想象,人也会追求对石油的高效使用,这使得价格形式有可能通过石油等价的形式来实现。
                                                                                    第七节     论价格形式中的其他等价形式
所谓的价格形式中的其他等价形式,可以参照可以参照劳力等价的价格形式。劳力等价的价格形式可以表示为:
某一物品的价格=一定货币的边际量/一定某种物品的边际量
劳力等价的价格形式的内在联系为:
一定边际量货币耗费的劳力=一定边际量某种物品耗费的劳力
劳力等价的价格形式与一般的价格形式的差别在于价格形式的内在联系不同,确切的说,劳力等价的价格形式是一般价格形式的一种特例。劳力等价的价格形式,首先满足一般价格形式的内在联系,其次还满足劳力相等的内在联系。如果社会中的劳力主要以人力为主,那么价格形式的内在联系还可以是一定边际量的等价人力。此处要讨论的价格形式中的其他等价形式,与劳力等价的价格形式类似。价格形式中的其他等价形式同样要满足一般的价格形式,与劳力等价的价格形式不同的是,价格形式中的其他等价形式还满足等价形式的内在联系不同。劳力等价的价格形式的内在联系除符合一般性的价格形式的需求满足相等的内在联系外,还符合劳力相等的内在联系。以下要说明的其实有如下两点:
一、价格形式的其他等价形式是否存在。
关于价格形式的其他等价形式是否存在的证明,其实首先可以考虑一个个体对自身需求满足的状况,且此处假设这个人以苹果来满足自身的需求。为求简单,假设苹果的用途有两种,一种是直接食用,第二种是加工成苹果酒,由前面章节的讨论可知,这个个体会调整苹果在这两种用途上的分配,以使得苹果对自身的需求满足达到较大水平的,且这种分配的理想化结果就是苹果对个体需求的均衡满足。将以上讨论的结果放到价格形式中,则苹果和苹果酒对应的需求满足都会对应一定量的货币,而苹果和苹果酒对人需求满足的状况是趋于均衡的。事实上,讨论到此处,就会较明显的发现,价格形式中的其他等价形式是存在的,且与劳力等价的价格形式是类似的。
二、价格形式的其他等价形式的适用范围。
仍以以上的苹果为对象讨论其他等价形式的适用条件。首先劳力等价的价格形式隐含着劳力对人需求的均衡满足,同样,苹果等价的价格形式也隐含着类似的条件,即苹果对人需求的均衡满足。其次,可以看到,价格形式的其他等价形式相比于劳力等价的价格形式,一般适用的范围较小,例如,苹果等价的价格形式只限于与苹果有关的少数应用中,这与劳力的广泛应用是不可同日而语的。
以上的讨论虽然以苹果为例,但具体可以参照此处举一反三。

发表于 2017-6-19 21:12:19 | 显示全部楼层
8                                      第八节  论供给满足剩余
   
     这里所说的供给满足剩余即消费者剩余,但用消费者剩余来概括其所指的内容其实并不恰当。剩余一词的经济学意义来源于马克思的剩余价值学说。其大意为,劳动者生产的物品,除一部分用于维持劳动者的生活外,剩余的部分即为剩余价值,这一部分物品或价值最终归资本家所有。剩余一词一般很容易与剥夺一次产生某种潜在的联系,说消费者剩余,会惯性地产生某种歧义。类比于马克思的剩余价值,社会性的物品供给带来的需求满足可以类比于劳动者在生产中创造的价值,而社会性的边际需求满足可以类比于劳动者创造的价值物中,归劳动者所有的部分。物品为个体带来的满足感中,除去社会性的边际需求满足所产生的剩余,可类比于劳动者创造的物品中,归资本家所有的部分。马克思的剩余价值可以说成是劳动者产生的剩余价值。此处用供给满足剩余指社会性供给带来的需求满足。此外剩余价值与供给满足剩余产生的动力也是不同的。剩余价值是资本家追求利益时产生的。而供给满足剩余中的消费者显然不具有资本家的强势地位与剥削劳动的主动性。供给满足剩余是由社会对社会生产的稳定消耗与供给而产生的一种现象。
     下面举一个例子,简单说明一下什么是供给满足剩余。假如某人需要五份茶叶,如果一份一份地卖给他,那么,由于第一份茶叶对他的需求满足较大,他愿意付出较高的价格,假如20元,以后的每一份茶叶,由人的需求规律可知对个体的效用将逐渐减小,因而可大致假设第二份的价格是19元,第三份的价格是17元,第四份的价格是14元,第五份的价格是10元。他总共要花费20+19+17+
14+10=80元。现在假如社会上的这一物品的生产可以较稳定地维持在某一水平,假如地五分10元的点即为这一稳定点,那么人没买走一份茶叶,并不会影响社会中五份茶叶的总量。由此,人在社会边际需求满足点购买五份茶叶,过用的钱一共为10+10+10+10+10=50元。相比于原本总共要花费80元,少了30元。这一减少的30元,即为社会性的供给所带来的满足剩余。
     关于社会性的供给为什么会产生满足上的剩余,其原因是社会物品的消耗与生产大致相等,使得社会物品的存在经常性地维持在某一较稳定的水平。物品在人的需求没有被满足的情况下对个体的需求满足,扣除这一稳定存在物品的社会边际需求满足后,使得物品对人的满足有所剩余。物品供给满足上的剩余本质上说明了,相同的物品在不同情况下对人需求的价值有差异。简单来说,假如仍是上面的关于茶叶的例子,并且只有一份茶叶的话,那么在人的茶叶需求满足为零或为空时,那么这份茶叶对应的是个体愿意付出20元的需求满足。人在需求满足达到一定程度时,同样的一份茶叶达到的是人10元的需求满足。其实这种差异不光可以反映在单独个体的不同阶段,还可以反映在不同个体之间。这里其实可以举一个例子,据说牛顿见到一个玻璃商手中的三棱镜,如获至宝,这块三棱镜在玻璃商以及普通人看来,不过是一块玻璃。显然同一块玻璃在牛顿和普通社会个体身上产生了差异,这时的剩余价值指的正是这一相对于社会大众一般情况的的差异。对于前一种,也就是同一个体的不同需求满足之下的情况,其实用性一般只能停留在理论上,因为人不可能同时处于时间错开的两种状态。当然,假如有人可以将手中的物品拖延不用,以至于个体对物品的需求逐渐提高,这种情况就是可以实现的。对于后一种状况,本身比较容易实现,因而不进行过多的讨论。供给需求满足,本质上说的是物品在人的不同需求情况下的价值,仅此而已。
                                    第九节    论需求与供给对价格的影响
     要讨论与价格有关的问题,首先需要明确价格的形式。这里及以后的讨论中,为求简便,依然只讨论一般性的社会价格形式,而省略简单个体的价格形式。但简单个体的价格形式的基础作用是不容忽视的。社会性的价格形式本质上是两种物品一定数量的比值,如果将两种物品中的一种,也即价格形式中的一方,固定为某种特定物品,比如金银,并称之为货币,那么人们看到的价格形式就是:
     某一物品的价格=一定边际量的金银/一定边际量的某种物品
     这一价格形式的内在联系就是:
     一定边际量的金银对人的需求满足程度=一定边际量的某种物品对人的需求满足程度
     在社会劳力较为均匀地分配到人的各项需求上时,社会价格形式的内在联系是:
     一定边际量金银包含的社会劳力=一定边际量某种物品包含的社会劳力
     由社会价格形式来看,价格变动的原因是社会边际需求满足相等时,对应的金银或物质量中的一方或双方都发生变化所致。特别是如果金银量与物质量同时增加或减少时,金银与物质在边际量的变化比例上,有可能与原来的价格比例相同,导致价格形式中两种物品的比例不发生变化,但此时单位边际需求满足对应的金银量与物质量显然都是变化的。例如,假设起初的苹果社会价格形式为,苹果的价格=4份金银/2个苹果,4份金银于2个苹果对应的社会边际需求满足相等。如果社会中的金银量与苹果量同时增多到一定程度,由价值规律可假设,此时4份金银与2个苹果所能满足人的社会边际需求,比原本社会边际需求满足要小。虽然苹果的社会价格形式仍可以表示为,苹果的价格=4份金银/2个苹果,但4份金银与2个苹果对应的社会边际需求满足已经发生了变化。这只是价格形式变化中的一种特殊情况,并不涉及价格变化的本质。
     为了讨论上的方便,在此假定一定量的金银严格地与一定社会边际需求满足对应,这种严格对应要求社会金银的存在量是稳定的,同时还要求社会需求不存在大的变化。那么,此时的金银量也就是人的社会边际需求满足的外在物质表现。事实上,人们在提到价格变化时,很多时候会主观地默认一定量的金银的金银价值是恒定的。价格下降就认为是物品的社会存在量增加,价格升高就主观地认为是物品的社会存在量减少。这种主观的认识虽然有其来源,这种来源在讨论货币时再讲,但这一主观性的认识显然是不正确的,因为货币由于自身社会存在量的变化,最终会使得货币对应的社会边际需求满足也是变化的。对于需求本身的变动,在此不加讨论,只将其作为一种要素,在需要的时候在加以考虑。
     下面讨论社会供给对价格的影响。假如一定社会边际量的金银,与一定社会边际量的某种物品对应的社会边际需求满足程度相等,那么此时的状态便是一种均衡。在社会对劳力运用较为成熟时,一定社会边际量的金银与一定社会边际量的某种物品对应的边际需求满足相等,也表现为一定量的金银与一定量的物品包含的社会劳力相等,可以简单地称为劳力均衡。在以下图中,以点A表示均衡点。
     需求对价格变动的的影响,也可以看作需求与价格之间的关系。因此此处设定物品的边际量是不变的,变化的只有一定边际量物品对应的社会边际需求满足,这种社会边际需求满足的外在表现就是一定量的货币。当社会物品的存在量减少时,物品单位边际量对应的社会边际需求满足或货币量增大,同时,物品对应着人的较大需求,这使得物品单位边际量的价格较高。当社会物品的存在量增大时,物品单位边际量对应的社会边际需求满足或货币量减小,同时,物品对应着人的较小需求,这使得物品单位边际量的价格较低。物品的价格正比于物品的社会边际需求满足,而社会边际需求满足又是社会边际需求的积分,因而,物品的价格正比于物品社会边际需求的积分。以上讨论对应的图形表示如下:


           由于图片上传限制,供给曲线图片未上传,本节内容可见《经济学原理》
    人的供给是由人的需求衍生而来的,人有需求,就要求有相应的供给,而且需求越大,需要供给的物品数量一般也越大。需求是物品供给产生的原因,而供给不是需求产生的原因,供给只是需求的满足形式。供给的增加或改进有助于推进需求的满足。由社会价格形式可知,在价格形式中的社会边际需求满足不变时,物品的边际量越小,物品的价格越高,物品的边际量越大,物品的价格越低。从价格形式的得出的上述结论,其实并不是很好理解。下面举一个例子,用以说明这一问题。假如某人付给生产者一块钱,生产者会生产一件物品,如果再付给生产者一块钱,那么生产者可能会再生产一件相同的物品,但是也有可能生产小于一件的物品。这主要是因为生产者在获得第一个一块钱后,其自身需求得到了一定满足,从而使得第二个一块钱对他的需求满足降低。在需求满足不变时,生产者会减少生产,从而使得物品的价格升高。如果要保证第二个物品的正常完整生产,就需要付出多余一块钱的价格。这是生产形式中的一种形式,现实中的很多物品的生产是与价格成正比的,也就是价格严格地与物品的生产数量对应,显然这种情况不存在像人一样要求更多回报的情况。同样,现代社会由于机器的使用,人们在生产少量物品时可能相比于生产生产大量的物品价格更高,简单的例子就是人们对于半导体器件的生产,如果为了生产少数的半导体器件而投入大量的金钱开设生产线,显然不符合现实情况。例如,某些物品随着生产的增多,生产本身耗费的劳力或材料也会增多,或者说生产难度增加,生产效率降低。与之相反,某些社会生产的效率可能会随着生产的进行而增加。这主要是由具体生产的特性决定的。

                                 第十一节     论供求关系的变化及应用
    本篇其实没有什么新的东西,主要是参照《经济学原理》的内容,使得前后叙述的内容更完善,所谓供求关系的变化,简单来说主要有以下四种情况:
一、供给增加
二、供给减少
三、需求增加
四、需求减少
以及供给以上几点的配对,即:
一、供给增加,需求增加
二、供给增加,需求减少
三、供给减少,需求增加
四、供给减少,需求减少
    具体可以查看原著部分内容。



夜已深,未完待续                                    



您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

关于我们|Archiver|手机版|小黑屋|人大经济论坛 ( 京ICP备05066828号-20 京公网安备 11040202430141号 )

GMT+8, 2019-10-23 11:42 , Processed in 0.058888 second(s), 30 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表